• प्रा. शिवाजी संभाजी जगताप - "भारतातील स्त्री शिक्षणाची वाटचाल"

स्त्रीच्या व्यक्तिमत्त्वाचा सर्वांगीण विकास व परिपोषण करणारे महत्त्वाचे साधन म्हणजे स्त्रीशिक्षण होय. स्त्रीशिक्षण हा कोणत्याही समाजजीवनाच्या समृद्धीचा आणि प्रगतीचा मापदंड आहे. कोणत्याही समाजाची सांस्कृतिक पातळी ही त्या समाजातील स्त्रियांची परिस्थिती कशी आहे, त्यावरून ठरते. भारतात स्त्री शिक्षणाला महात्मा फुले यांच्या प्रयत्नांनी ऊर्जित अवस्था मिळाली तरी भारतीय स्त्री शिक्षणाचा इतिहास वैदिक काळापासून चालत आला आहे. आक्रमणामुळे त्यात खंड पडला व काही मुठभर धार्मिक व सामाजिक लोकांनी स्त्रीला शिक्षणाची तारेच बंद करून टाकली. त्यामुळे स्त्री जीवनामध्ये शिक्षणाचा अभाव निर्माण झाला व त्यातून अनेक स्त्री विषय खूप चालीरीती समाजात निर्माण झाल्या. स्त्रीच नव्हे तर समाजातील तथाकथित प्रस्थापितांनी उच्च वर्ण सोडून इतर सर्व जातींना निम्मस्तरीय मानून सूत्र जातीतील पुरुषांनाही शिक्षणाचा अधिकार नाकारला व हळूहळू समाजामध्ये विषमता निर्माण होत गेली. भारतात ब्रिटिशांच्या आगमन झाल्यानंतर त्यांनी धर्मप्रसाराच्या हेतूने का असेना आपण मिशनरी शाळा स्थापन केल्या व सर्वात प्रथम भारतीय पुरुष सुशिक्षित झाले. सर्व वर्गातील पुरुषांना त्या शाळेत प्रवेश होता त्यातून शिकून नवशिक्षितांची पिढी बाहेर पडली व त्यांनी आपल्या समाज सुधारणेच्या कार्याला हात घातला यातून पुढे आलेल्या समाजसुधारकांपैकी महात्मा फुलेंनीयांनी भारतीय स्त्री शिक्षणाचे पुनरुज्जीवन केले. त्यातून स्त्रियांसाठी शिक्षणाची दारे खुली झाली. प्रस्तुत लेखामध्ये आपण श्री शिक्षणाच्या वाटचालीचे विविध टप्पे व त्यातून घडत गेलेली स्त्री शिक्षण यांचा अभ्यास करावयाचा आहे.

वैदिक काळ 

भारतात वैदिक कालीन स्त्रियांना मान होता त्यांना मुलांच्या बरोबरीने आवश्यक असे शिक्षण मिळत असे व उपनयनाचा अधिकार होता. उपनयनानंतर त्यांच्या अध्ययनास सुरुवात होई. ब्रह्मवादिनी व सद्योद्वाहा असे विद्यार्थिनींचे दोन प्रकार होते. ब्रह्मवादिनी मुली आजन्म ब्रह्मचर्य पाळून वेदविद्येचा व ब्रह्मविद्येचा अभ्यास करीत. पठणाशिवाय स्वतंत्र लेखनही त्या करीत. 

लोपामुद्रा, विश्ववारा व घोषा या विदुषींनी रचलेल्या ऋचा ऋग्वेदात आढळतात. ब्रह्मयज्ञाच्या वेळी केल्या जाणाऱ्या तर्पणात सुलभा, मैत्रेयी, गार्गी व वाचक्नवी या विदुषी स्त्रियांचीही नावे आढळतात. याज्ञवल्क्य यांची पत्नी मैत्रेयी आत्म-ज्ञानविषयक जिज्ञासेबद्दल प्रसिद्ध होती. 

विदेह जनकाच्या राजसभेत जी आध्यात्मिक चर्चा चाले, तिच्यात गार्गी प्रमुख होती. तिने एका प्रसंगी याज्ञवल्क्यालाही वादात कुंठित केले होते. ब्रह्मवादिनी पुरुषांप्रमाणेच अध्यापनाचा व्यवसाय करीत. त्यांना उपाध्याया किंवा आचार्या अशी संज्ञा होती. वैदिक कालखंडात बहुतेक स्त्रियांना महत्त्वपूर्ण मर्यादांशिवाय शिक्षण घेण्याची परवानगी होती. या काळातील शिक्षितांनी स्त्रियांना ब्रह्मवादिनी आणि सद्योद्वाह या दोन गटात विभागले होते. पूर्वीचे तत्त्वज्ञान आणि धर्मशास्त्राचे आजीवन विद्यार्थी होते. लग्न होईपर्यंत सद्योद्वाह अभ्यास चालू ठेवायचे. अपला, घोष आणि विश्वावरा यांसारख्या अनेक महिला कवयित्री आणि तत्त्वज्ञ होत्या. 

पाणिनीने आपल्या व्याकरण ग्रंथात (4:1:14) स्त्रियांची स्थिती दर्शवणारे कृत्स्ना, आपिशला हे दोन शब्द व्युत्पादिले आहेत.काशकृत्स्नाकृत समाजशास्त्राचे अध्ययन करणारी ती काशत्स्ना आणि आपिशलांचे अध्ययन करणारी ती अपिशला असा पाणिनीने अर्थ दिला आहे. धार्मिक संस्कार करणारे उपाध्याय याचप्रमाणे धार्मिक संस्कार करणारी उपाध्यायनी व स्वतः शिकवणारी उपाध्याय असा शब्दा शब्दातील फरक   पाणिनीने  दाखविलेला आहे. यावरून हेही लक्षात येते की वैदिक काळात स्त्रिया शिक्षिकाही होत्या त्या अध्ययन आणि अध्यापन ही करीत होत्या.

स्मृतिकाळ (इ.स.४०० — १०००) 

स्मृती निरनिराळ्या काळांत रचल्या गेल्या आहेत. त्यांपैकी काही ( गौतम, आपस्तंब, मनु ) पहिल्या–दुसऱ्या शतकांत रचल्या गेल्या. त्यातील त्यांचा स्त्रीविषयक दृष्टिकोण पुरुषांच्या भोगेच्छापूर्तीचे एक साधन एवढाच मर्यादित होता. मुलींच्या दृष्टीने ते अंधारयुग होते. या काळात स्त्रियांवर अनेक निर्बंध लादले गेले. मुलींचे उपनयन नाममात्र होई. 

याज्ञवल्क्यांसारखे स्मृतिकार त्याहीविरुद्ध होते. वेदकाळी यज्ञ करणारी, वेदसूक्त रचणारी व ब्रह्मवादिनी म्हणून गौरविली गेलेली स्त्री स्मृतिकाळात अविद्या ठरली. मनू म्हणतो — पिता रक्षति कौमार्ये भर्ता रक्षति यौवने। रक्षन्ति स्थविरे पुत्रा न स्त्री स्वातंत्र्यमअर्हति॥ (मनु. ९.३) तथापि अशा प्रतिकूल कालातही उच्चभ्रू कुटुंबातील मुलींना, विशेषतः राजघराण्यातील मुली, सरदार-सरंजामदारांच्या मुली आणि गणिका व तत्सम महिला यांना, शिक्षकांकरवी शिक्षण मिळत असे. अशा काही सुविद्य कवयित्रींनी धर्मशास्त्र-तत्त्वज्ञानादी विषयांचा व्यासंग करून काव्यनिर्मिती केली. या काळातील रेवा, रोहा, माधवी, अनुलक्ष्मी, पहई, बद्धवही आणि शशिप्रभा या सात कवयित्रींचा उल्लेख हालाच्या गाथासप्तशतीमध्ये आढळतो. 

ब्रिटिश भारत 

लंडन मिशन बंगाली गर्ल्स स्कूल, कलकत्ता चर्च मिशनरी सोसायटीला दक्षिण भारतात अधिक यश मिळाले. मुलींसाठी पहिली बोर्डिंग स्कूल १८२१ मध्ये तिरुनेलवेली येथे सुरू झाली. १८४० पर्यंत स्कॉटिश चर्च सोसायटीने २०० हिंदू मुलींच्या संख्येसह सहा शाळा बांधल्या. जेव्हा ते शतकाच्या मध्यभागी होते, तेव्हा मद्रासमधील मिशनऱ्यांनी त्याच्या बॅनरखाली ८,००० मुलींचा समावेश केला होता. १८५४ मध्ये ईस्ट इंडियन कंपनीच्या कार्यक्रम: वुड्स डिस्पॅच द्वारे महिलांच्या रोजगार आणि शिक्षणाला मान्यता देण्यात आली. हळुहळू, त्यानंतर, स्त्री शिक्षणात प्रगती झाली, परंतु सुरुवातीला प्राथमिक शाळा स्तरावर लक्ष केंद्रित केले गेले आणि ते समाजातील श्रीमंत वर्गाशी संबंधित होते. महिलांसाठी एकूण साक्षरता दर १८८२ मध्ये ०.२% वरून १९४७ मध्ये ६% पर्यंत वाढला. 

पश्चिम भारतात, ज्योतिबा फुले आणि त्यांच्या पत्नी सावित्रीबाई फुले यांनी १८४८ मध्ये पुण्यात मुलींसाठी शाळा सुरू केली तेव्हा स्त्री शिक्षणाचे प्रणेते बनले. पूर्व भारतात, राजा राम मोहन रॉय, ईश्वरचंद्र विद्यासागर, जॉन इलियट ड्रिंकवॉटर बेथ्युन यांसारख्या प्रख्यात भारतीय समाजसुधारकांच्या महत्त्वपूर्ण योगदानाव्यतिरिक्त, १९ व्या शतकातील भारतामध्ये स्त्री शिक्षणाचा प्रसार करण्यात अग्रणी होते. रामगोपाल घोष, राजा दक्षिणरंजन मुखर्जी आणि पंडित मदन मोहन तरकालंकर यांसारख्या समविचारी समाजसुधारकांच्या सहभागाने त्यांनी १८४९ मध्ये कलकत्ता (आताची कोलकाता) मुलींसाठी पहिली शाळा स्थापन केली ज्याला धर्मनिरपेक्ष नेटिव्ह फिमेल स्कूल म्हटले जाते, जे नंतर बेथुन स्कूल म्हणून ओळखले जाऊ लागले. १८७९ मध्ये, कलकत्ता विद्यापीठाशी संलग्न असलेल्या बेथून कॉलेजची स्थापना झाली, जे आशियातील सर्वात जुने महिला महाविद्यालय आहे. 

१८७८ मध्ये, कोलकाता विद्यापीठ महिला पदवीधरांना पदवी कार्यक्रमांमध्ये प्रवेश देणारे पहिले भारतीय विद्यापीठ बनले, त्याआधी कोणत्याही ब्रिटीश विद्यापीठांनी असे करणे सुरू केले. हा मुद्दा नंतर १८८३ च्या इल्बर्ट विधेयकाभोवतीच्या विवादादरम्यान मांडण्यात आला, हा प्रस्तावित कायदा आहे ज्यामुळे भारतीय न्यायाधीशांना युरोपियन गुन्हेगारांचा न्याय करता येईल. भारतातील अँग्लो-इंडियन समुदायाने मोठ्या प्रमाणावर या विधेयकाला विरोध केला आणि असा दावा केला की भारतीय (पुरुष आणि स्त्रिया दोघेही) मोठ्या प्रमाणावर अशिक्षित आहेत आणि त्यामुळे ते युरोपियन गुन्हेगारांना न्यायालयात न्याय देण्यास अयोग्य आहेत. या विधेयकाला पाठिंबा देणाऱ्या भारतीय महिलांनी या विधेयकाला विरोध करणाऱ्या अँग्लो-इंडियन महिलांच्या तुलनेत त्या अधिक शिक्षित असल्याचे नमूद करून प्रतिसाद दिला, भारतातील महिलांनी युनायटेड किंगडममध्ये राहणाऱ्या महिलांपेक्षा शैक्षणिक पदव्या मिळवल्या असल्याचे निदर्शनास आणून दिले. 

स्वतंत्र भारत 

पलक्कड, भारतातील मुलींचे महाविद्यालय १९४७ मध्ये भारताला स्वातंत्र्य मिळाल्यानंतर, शैक्षणिक गुणवत्ता सुधारण्यासाठी सूचनांची शिफारस करण्यासाठी विद्यापीठ शिक्षण आयोगाची स्थापना करण्यात आली. तथापि, त्यांचा अहवाल स्त्री शिक्षणाच्या विरोधात बोलला आणि त्याचा उल्लेख केला: "महिलांचे सध्याचे शिक्षण त्यांना जीवन जगण्यासाठी पूर्णपणे अप्रासंगिक आहे. ते केवळ व्यर्थच नाही तर अनेकदा एक निश्चित अपंगत्व आहे." 

तथापि, स्वातंत्र्यानंतर महिला साक्षरतेचा दर ८.९% होता ही वस्तुस्थिती दुर्लक्षित करता येणार नाही. अशा प्रकारे, 1958 मध्ये, सरकारने महिला शिक्षणावर एक राष्ट्रीय समिती नेमली आणि तिच्या बहुतेक शिफारसी स्वीकारल्या गेल्या. त्‍याच्‍या शिफारशींमध्‍ये मूल्‍य स्‍त्री शिक्षण मुलांसाठी त्‍याच पायावर आणण्‍याचा होता. 

त्यानंतर लवकरच, शिक्षण क्षेत्रात स्त्री-पुरुष समानतेबद्दल बोलणाऱ्या समित्या तयार करण्यात आल्या. उदाहरणार्थ, मुले आणि मुलींसाठी अभ्यासक्रमाच्या भेदभावावरील एका समितीने (१९५९) त्यांच्या शिक्षणाच्या विविध टप्प्यांवर समानता आणि समान अभ्यासक्रमाची शिफारस केली. शिक्षण व्यवस्थेचा विस्तार करण्यासाठी आणखी प्रयत्न केले गेले, आणि शिक्षण आयोगाची स्थापना १९६४ मध्ये करण्यात आली, ज्यामध्ये मोठ्या प्रमाणात स्त्री शिक्षणाविषयी चर्चा होते, ज्याने सरकारद्वारे विकसित केले जाण्यासाठी राष्ट्रीय धोरणाची शिफारस केली होती. हे १९६८ मध्ये घडले, ज्यामुळे स्त्री शिक्षणावर अधिक भर देण्यात आला. 

सध्याची धोरणे 

स्वातंत्र्यापूर्वी आणि नंतर, भारत महिलांची स्थिती आणि शिक्षणासाठी सक्रिय पावले उचलत आहे. ८६ वी घटनादुरुस्ती कायदा, २००१, शिक्षणाच्या वाढीसाठी, विशेषतः महिलांसाठी एक मार्ग तोडणारे पाऊल आहे. या कायद्यानुसार, ६ ते १४ वयोगटातील मुलांसाठी प्राथमिक शिक्षण हा मूलभूत अधिकार आहे. सरकारने हे शिक्षण मोफत देण्याचे आणि त्या वयोगटातील मुलांसाठी ते सक्तीचे करण्याचे काम हाती घेतले आहे. हे उपक्रम सर्व शिक्षा अभियान म्हणून अधिक व्यापकपणे ओळखले जाते. 

तेव्हापासून, सर्व शिक्षा अभियान ने संपूर्णपणे भारतीय शिक्षणाच्या सर्वसमावेशक तसेच अनन्य वाढीसाठी अनेक योजना आणल्या आहेत, ज्यात स्त्री शिक्षणाच्या वाढीस मदत करण्यासाठी योजनांचा समावेश आहे. 

प्रमुख योजना पुढीलप्रमाणे आहेत. 

महिला सामख्य कार्यक्रम: हा कार्यक्रम १९८८ मध्ये नवीन शैक्षणिक धोरण (१९६८)च्या परिणामी सुरू करण्यात आला. ग्रामीण भागातील विशेषतः सामाजिक आणि आर्थिकदृष्ट्या उपेक्षित गटातील महिलांच्या सक्षमीकरणासाठी याची निर्मिती करण्यात आली आहे. जेव्हा सर्व शिक्षा अभियानची स्थापना करण्यात आली, तेव्हा सुरुवातीला या कार्यक्रमाची पाहणी करण्यासाठी, ते कसे काम करत होते आणि नवीन बदल करता येतील अशी शिफारस करण्यासाठी एक समिती स्थापन केली.

कस्तुरबा गांधी बालिका विद्यालय योजना: मुलींना प्राथमिक स्तरावर शिक्षण देण्यासाठी ही योजना जुलै २००४ मध्ये सुरू करण्यात आली. हे प्रामुख्याने वंचित आणि ग्रामीण भागांसाठी आहे जेथे महिलांसाठी साक्षरता पातळी खूप कमी आहे. स्थापन केलेल्या शाळांमध्ये 100% आरक्षण आहे: मागासवर्गीयांसाठी ७५% आणि दारिद्रय रेषेखालील महिलांसाठी २५%.

प्राथमिक स्तरावरील मुलींच्या शिक्षणासाठी राष्ट्रीय कार्यक्रम: हा कार्यक्रम जुलै 2003 मध्ये सुरू करण्यात आला. ज्या मुलींपर्यंत सर्व शिक्षा अभियान इतर योजनांद्वारे पोहोचू शकत नव्हते त्यांच्यापर्यंत पोहोचण्यासाठी हा एक प्रोत्साहन होता. सर्व शिक्षा अभियान ने "मुलींपर्यंत पोहोचणे सर्वात कठीण" असे आवाहन केले. या योजनेत भारतातील २४ राज्यांचा समावेश आहे. प्राथमिक स्तरावरील मुलींच्या शिक्षणासाठी राष्ट्रीय कार्यक्रम अंतर्गत, मुलींना चांगल्या संधी देण्यासाठी "मॉडेल स्कूल"ची स्थापना करण्यात आली आहे.

एक उल्लेखनीय यश २०१३ मध्ये मिळाले, जेव्हा पहिल्या दोन मुलींनी इंडियन इन्स्टिट्यूट ऑफ टेक्नॉलॉजीच्या प्रवेश परीक्षेच्या पहिल्या १० क्रमांकांमध्ये गुण मिळवले. सिब्बाला लीना माधुरी आठव्या, तर अदिती लड्ढा सहाव्या क्रमांकावर आहेत. 

याशिवाय, पश्चिम बंगाल आणि मिझोराममधील स्थिती आणि साक्षरता दर गंभीर असल्याचे आढळले; एका अभ्यासाने दोन राज्यांची तुलना केली कारण त्यांनी महिलांना सक्षम बनवण्यासाठी राजकीयदृष्ट्या भिन्न दृष्टिकोन स्वीकारला (घोष, चक्रवर्ती आणि मानसी, २०१५). पश्चिम बंगालमध्ये, १९९२ पासून ७३ वी दुरुस्ती पूर्ण केल्यानंतरही साक्षरतेचे प्रमाण कमी असल्याचे आढळून आले. या दुरुस्तीने पंचायती किंवा स्थानिक स्वराज्य संस्थांमध्ये ३३% जागा महिलांना देऊन सकारात्मक कृती स्थापित केली. मिझोरामने ७३ व्या दुरुस्तीमध्ये भाग न घेण्याचे निवडले परंतु साक्षरतेचे प्रमाण अधिक आहे, ते देशात दुसऱ्या क्रमांकावर आहे आणि लिंग गुणोत्तर देखील चांगले आहे. अशा प्रकारे असे आढळून आले की केवळ होकारार्थी कृतीची पावले पुरेशी नाहीत. महिलांना औपचारिक शिक्षणाद्वारे विकासाची संधी दिली जाणे आवश्यक आहे जेणेकरून त्यांना सेवा देण्यासाठी आणि या सार्वजनिक नेतृत्व भूमिकांपासून फायदा मिळवून देण्यासाठी सक्षम बनवाचे असेल तर भारतीयांनी सर्वात प्रथम समाजाकडून महिलांना केवळ जबाबदार गृहिणी म्हणून समजले जाते, व्यक्ती आणि संपूर्ण समाजाची ही धारणा बदलून त्यांच्याकडे अधिक सक्षम असलेल्या व्यक्ती म्हणून पाहण्याचा प्रयत्न करत होणे आवश्यक आहे. शिक्षण प्रणालीत व स्त्री शिक्षण विषयक दृष्टिकोनात   निःसंशयपणे, परिवर्तनाची गरज आहे. आधुनिक विचारसरणी विकसित करण्याची गरज आहे कारण यामुळे भारतातील तरुण लोकसंख्येचा मोठा भाग असलेल्या सर्व महिला विद्यार्थ्यांच्या महत्त्वाकांक्षा आणि आकांक्षा यांना उंच भरारी देण्याची तसेच भारतीय समाजातील स्त्रियांचा पर्याय आणि भारतीय समाजाचा व देशाचा ही सव्वा सर्वांगीण विकास साधण्यासाठी हे आवश्यक आहे.

गेल्या दशकात भारताने चित्रा रामकृष्णा (एमडी आणि सीईओ, नॅशनल स्टॉक एक्स्चेंज), नयना लाल किडवई (कंट्री हेड, एचएसबीसी इंडिया) शिखा शर्मा (एमडी आणि सीईओ, ॲक्सिस बँक), कल्पना मोरपरिया यांसारख्या कॉर्पोरेट जगतात उत्कृष्ट महिलांची निर्मिती केली आहे. (सीईओ, जेपी मॉर्गन इंडिया) आणि यादी पुढे जाते तरीही हॉटकोर्स इंडियाच्या मते, चौथ्या इयत्तेतील मुली ज्या गणित आणि विज्ञान विषयात स्वारस्य दाखवतात त्यांच्या जवळपास 66% आहेत परंतु निराशाजनक वस्तुस्थिती अशी आहे की केवळ 18% मुली या प्रवाहात त्यांचे शिक्षण घेण्यास सक्षम आहेत. हे चित्र बदलायचे असेल तर नवीन शैक्षणिक धोरणाचे नुसते राबवून चालणार नाही तर महिलांविषयीचा दृष्टिकोन बदलून स्त्री शिक्षणासाठी शैक्षणिक धोरणात वेगळे प्रयत्न करणे आवश्यक आहे. 

निष्कर्ष : 

 भारताला समृद्ध अशी स्त्री शिक्षणाची वैदिक परंपरा आहे.  स्त्री शिक्षणाचे परंपरा असताना सुद्धा भारत स्त्री शिक्षणामध्ये अत्यंत माफी मागे पडला व भारता स्त्री शिक्षण बंद झाले होते. महात्मा ज्योतिबा फुले ब्रिटिश व इतरांच्या प्रयत्न आणि भारतात स्त्री शिक्षणाचे पुनरुज्जीवन झाले. स्वतंत्र भारतामध्ये राबवल्या गेलेल्या शैक्षणिक धोरणांमुळे स्त्री शिक्षणात सुधारणा झाली. स्त्री-पुरुषांना समान शिक्षण व समान संधी भारतात उपलब्ध आहे.  काही प्रिया याचा लाभ घेऊन उच्चशिक्षित व उच्च पदस्थ झाल्या असल्या तरी बहुतांश स्त्रिया या उच्च शिक्षणापासून वंचित आजही आहेत.  स्त्रीचा सर्वांगिक विकास साधण्यासाठी स्त्री शिक्षणाची व समानतेचा सामाजिक दृष्टिकोन असण्याची आवश्यकता आहे. राष्ट्रीय शैक्षणिक धोरणामध्ये स्त्रियांचा सर्वांगीण विकास साधण्यासाठी शैक्षणिक उपक्रम अजून कसोशीने राबवले पाहिजे.

संदर्भ ग्रंथ :

१)अग्रवाल, एस.पी. : भारतातील स्त्री शिक्षण व्हॅल्युम ३ नवी दिल्ली , २००१ 

२) आळतेकर ए .एस. : हिंदू समाजातील स्त्रीची स्थिती , बनारस १९३८.

३) गुप्ता एन .एल . : स्त्री शिक्षणाचे वय नवी दिल्ली २०००

४) बाबर , सरोजिनी : स्त्री - शिक्षणाची वाटचाल , मुंबई १९६८

- प्रा. शिवाजी संभाजी जगताप,

डी. बी. एफ. दयानंद कला व शास्त्र महाविद्यालय, सोलापूर.

रविवारपेठ, सोलापूर पिन.को. 413003

मों. नं. 9689645719,

ई-मेल IDarnavshivaji@gmail.com

अस्वीकरण (Disclaimer): इस लेख/कविता/रचना में व्यक्त किए गए विचार लेखक के अपने हैं और उनकी व्यक्तिगत दृष्टि को दर्शाते हैं। ये विचार स्मिता नागरी लिपि साहित्य संगम/शोध निरंजना के संपादक अथवा संपादकीय मंडल के सदस्यों या उनके विचारों का प्रतिनिधित्व नहीं करते।